Сочинение на тему Философские мотивы в лирике Тютчева (на примере стихотворения «Silentium!»)»

Будучи современником Пушкина, Ф. И. Тютчев, тем не менее, был идейно связан с другим поколением - поколением «любомудров», которое стремилось не столько активно вмешаться в жизнь, сколько осмыслить ее. Эта склонность к познанию окружающего мира и самопознанию привела Тютчева к совершенно оригинальной философской и поэтической концепции. Творчество Тютчева во многом носит философский характер. Поэт считал, что весь мир заключает в себе какую-то истину, которую человеку определить очень сложно. По мнению Тютчева, слова не могут в полной мере показать и рассказать тайны вселенной, мироздания. Но, несмотря на это, мир людей и мир природы тесно переплетены и являют собой одно целое. Природа очеловечивается поэтом: * Не то, что мните вы, природа * Не слепок, не бездумный лик: * В ней дума, в ней есть свобода, * В ней любовь, в ней есть язык. Для мировосприятия Тютчева также характерно восприятие мира как двойственной субстанции. Идеальное и демоническое - вот два начала, которые находятся в постоянной борьбе. Невозможно существование жизни, если отсутствует одно из начал, ибо во всем должно быть равновесие. Так, например, в стихотворении «День и ночь» два этих состояния природы противопоставляются друг другу: * Дей - сей блистательный покров * День - земнородных оживленье, * Души болящей исцеленье, * Друг человека и богов. День у Тютчева наполнен жизнью, радостью и безграничным счастьем. Совсем иной характер носит ночь: * И бездна нам обнажена, * С своими страхами и мглами, * И нет преград меж ней и нами: * Вот отчего нам ночь страшна. Две этих стихии космоса поэт именует «хаосом». Вся жизнь, все существование основано на борении светлого начала и темного, но одержать победу в таком противостоянии просто невозможно. В этом самая главная жизненная истина. Однако подобная борьба происходит не только в природе, в космосе, но и в душе самого человека. Он, «как сирота бездомный», находится на перепутье и стремится к истине, существующей как и в светлом, так и в темном начале. Таким образом, философия Тютчева тесно связана с «глобальным», поэт не видит существования обычного, конкретного без большого и великого. В философской лирике Тютчева, «самой ночной души русской поэзии», открывается вся прелесть окружающего мира как божественного космоса. Лирику Тютчева тематически можно представить как философскую, гражданскую, пейзажную и любовную. Однако эти темы очень тесно переплетаются в каждом стихотворении, где страстное чувство рождает глубокую философскую мысль о бытии природы и вселенной, о связи человеческого существования с вселенской жизнью, о любви, жизни и смерти, о человеческой судьбе и исторических судьбах России. Для мировосприятия Тютчева характерно восприятие мира как двойственной субстанции. Идеальное и демоническое - вот два начала, которые находятся в постоянной борьбе. Невозможно существование жизни, если отсутствует одно из начал, ибо во всем должно быть равновесие. Так, например, в стихотворении «День и ночь» два этих состояния природы противопоставляются друг другу: * День - сей блистательный покров * День - земнородных оживленье, * Души болящей исцеленье, * Друг человека и богов. День у Тютчева наполнен жизнью, радостью и безграничным счастьем. Но он - лишь иллюзия, призрачный покров, накинутый над бездной. Совсем иной характер носит ночь: * И бездна нам обнажена, * С своими страхами и мглами, * И нет преград меж ней и нами: * Вот отчего нам ночь страшна. С образом ночи неразрывно связан образ бездны; эта бездна - тот первозданный хаос, из которого все пришло и в который все уйдет. Он манит и пугает одновременно. Ночь оставляет человека наедине не только с космическим мраком, но и наедине с самим собой. Ночной мир представляется Тютчеву истинным, ибо истинный мир, по его мнению, непостижим, и именно ночь позволяет человеку прикоснуться к тайнам мироздания и собственной души. День потому и дорог человеческому сердцу, что он прост и понятен. Ночь порождает чувство одиночества, затерянности в пространстве, беспомощности перед неведомыми силами. Именно таково, по мысли Тютчева, истинное положение человека в этом мире. Может быть, поэтому он и называет ночь «святой». Четверостишие «Последний катаклизм» пророчит последний час природы в грандиозных образах, возвещающих конец старого мироустраойства: * Когда пробьет последний час природы, * Состав частей разрушится земных: * Все зримое опять покроют воды, * И Божий лик изобразится в них. Поэзия Тютчева показывает, что новое общество так и не вышло из состояния «хаоса». Современный человек не выполнил своей миссии перед миром, он не позволил миру вместе с ним взойти к красоте, к разуму. Поэтому у поэта много стихов, в которых человека как бы отзывают назад в стихию как несправившегося с собственной ролью. Стихотворения «Silentium!» (Молчание) - жалоба по поводу той замкнутости, безвыходности, в которой пребывает наша душа: * Молчи, скрывайся и таи * И чувства и мечты свои… * Истинная жизнь человека - жизнь его души: * Лишь жить в себе самом умей - * Есть целый мир в душе твоей * Таинственно-волшебных дум… Не случайно с внутренней жизнью связаны образы звездной ночи, чистых подземных ключей, а с жизнью внешней - образы дневных лучей и наружного шума. Мир человеческих чувств и мыслей - мир истинный, но непознаваемый. Стоит мысли облечься в словесную форму, как она мгновенно искажается: «Мысль изреченная есть ложь». Тютчев пытается рассматривать вещи в противоречии. В стихотворении «Близнецы» он пишет: * Есть близнецы - для земнородных * Два божества - то Смерть и Сон… Близнецы у Тютчева не двойники, они не вторят друг другу, один - рода женского, другой - мужского, у каждого свое значение; они совпадают друг с другом, но они же и враждуют. Для Тютчева было естественным всюду находить полярные силы, единые и, однако же, двойственные, сообразные друг другу и обращенные друг против друга. «Природа», «стихия», «хаос», с одной стороны, космос - с другой. Это едва ли не важнейшие их тех полярностей, которые отразил Тютчев в своей поэзии. Разъединяя их, он глубже проникает в единство природы, чтобы снова сблизить разделенное.